고려 건국의 주체는 왕건 개인이 아니라 바다를 장악한 해양 세력이었다는 해석이 제기됐다. 한국사에서 해양 세력이 직접 왕권으로 올라선 사례는 고려가 유일하다는 주장이다. 윤명철 사마르칸트 대학 교수는 한국사의 통념을 뒤집으며 우리 민족성의 뿌리를 해양과 탐험에서 찾았다.
윤명철 사마르칸트 대학 교수는 고려 건국을 바라보는 관점을 전면 수정해야 한다고 말했다. 고려를 세운 왕건은 단순한 지방 호족이 아니라 해상 네트워크를 장악한 해양 세력의 대표였다는 것이다. 사료에 등장하는 해군 대장 백선 장군이라는 표현과 수군 조직은 고려 초 권력의 기반이 바다에 있었음을 보여주는 단서라고 설명했다. 바다이야기무료머니



윤명철 사마르칸트 대학 교수


왕건은 출신 배경과 성장 기반 그리고 권력 형성 방식이 전형적인 내륙 농경 호족과는 달랐다. 첫째는 가문 자체가 해상 활동과 깊이 연결돼 있었다. 왕건의 아버지 왕융은 송악 지역의 호족 뽀빠이릴게임 이었는데 이 지역은 서해 해상 교통의 요충지였다. 송악은 예성강 하구와 연결돼 중국 산둥 반도와의 교류가 활발했던 항구권이었다. 
둘째는 왕건의 군사 활동 방식이다. 후삼국 시대 전쟁은 단순한 육상 전투가 아니라 수군을 활용한 해상 작전이 중요한 비중을 차지했다. 왕건은 궁예 휘하에서 활동할 때부터 수군 지휘관으로 이름을 알렸고 나주를 비 모바일바다이야기 롯한 서남해 일대를 장악하는 과정에서 해상 기동력을 적극 활용했다. 특히 후백제와의 경쟁에서 서해와 남해를 잇는 해상 루트를 장악한 것이 결정적이었다. 바다를 통한 보급과 병력 이동은 육로 중심 세력보다 훨씬 유연했다.
셋째는 경제 기반이다. 해양 세력은 농경 호족과 달리 교역과 물산 유통을 통해 자원을 축적한다. 바닷가 세력은 밀무역과 야마토게임연타 외교 사절 교류를 통해 외부 정보를 빠르게 접하고 자금과 물자를 확보할 수 있었다. 왕건 세력 역시 중국과의 교류 통로를 장악함으로써 정치적 정당성과 경제적 기반을 동시에 확보했다. 단순히 땅을 지배한 것이 아니라 바다를 통해 연결망을 지배한 것이다.
윤명철 교수는 한국사 전반을 통틀어 해양 세력이 직접 임금이 된 경우는 왕건뿐이라고 강조 메이저릴게임사이트 했다. 해양 세력은 기본적으로 중앙 통제에 순응하지 않는 무정부적 성향을 지닌 집단이며 경제적으로도 자립적이었다고 분석했다. 바닷가는 물산이 풍부하고 밀무역이 가능하며 외부 정보가 가장 먼저 유입되는 공간이기 때문에 중앙 권력에 복속될 이유가 약했다는 것이다.
해양 문화는 인간의 성격 자체를 바꾼다. 농경 문화는 토지에 결박된 정적 사고를 낳지만 해양 문화는 흐름과 이동을 전제로 하는 유동적 사고를 만든다고 설명했다. 바다는 직접 충돌이 일어나기 어려운 공간이며 교류와 순환의 장이라는 점도 강조했다. 이런 특성은 동아시아 공동체를 이해하는 핵심 열쇠라고 덧붙였다.
윤 교수는 한국 민족성의 첫 번째 특징으로 탐험 정신을 제시했다. 인류가 유라시아 대륙을 횡단해 동쪽 끝까지 이동하는 과정에서 끝까지 온 집단이 한민족이라는 해석이다. 한 발을 더 내딛는 성향이 우리 역사 전반에 흐르고 있으며 일본 열도로의 지속적 이동과 만주 진출도 그 연장선이라고 설명했다.
일본 열도로 건너간 고대 한반도 집단은 단순한 이주민이 아니라 신천지를 개척한 탐험가들이었다는 점을 강조했다. 바다를 건너는 행위는 생명을 건 선택이었으며 그런 결단이 반복적으로 이루어졌다는 사실 자체가 탐험 정신의 증거라고 말했다. 만주와 요동 그리고 몽골 초원까지 활동 무대를 넓힌 역사 역시 같은 맥락에서 해석해야 한다고 주장했다.
두 번째 특징으로는 어울림을 제시했다. 그는 이를 한자로 합일이나 대동으로 표현할 수 있지만 가장 적확한 표현은 어울림이라고 설명했다. 한국 사회는 본질적으로 식구 공동체적 성격을 띠며 집단주의라기보다 참여적 공동체에 가깝다고 분석했다.
일본의 집단주의가 외부 위협과 생존 환경에서 비롯된 강제적 결속이라면 한국의 공동체성은 생활 속에서 자연스럽게 형성된 어울림이라는 것이다. 마당 문화와 판소리 구조를 예로 들며 한국 전통은 관객과 행위자의 경계를 엄격히 나누지 않았다고 설명했다. 공간 활용 방식 자체가 참여와 공명을 전제로 했다는 해석이다.
세 번째 특징은 자유 의지다. 그는 안시성 전투를 예로 들며 기적이라는 표현과 함께 자유라는 단어를 떠올렸다고 말했다. 외세에 굴복하지 않으려는 집단적 의지는 단순한 군사력의 문제가 아니라 정체성의 문제라는 것이다. 중국 사서에 등장하는 교만하고 방자하다는 표현은 상대의 시각일 뿐 우리 입장에서는 굴복하지 않는 자유 의지로 읽어야 한다고 주장했다.



이런 성향은 양날의 칼이라고도 설명했다. 자유 의지는 오기로 변질될 수 있고 탐험 정신은 타자를 억압하는 논리로 전환될 수 있으며 경쟁심은 질투로 변할 수 있다는 지적이다. 그러나 그는 이를 민족성의 결함으로 보기보다 환경과 제도 문제로 해석했다. 교육과 장기적 국가 전략을 통해 공동체 의식을 성숙시키는 것이 중요하다고 강조했다.
윤 교수는 근대 이후 한국 민족성에 대한 규정이 외부 시각에 의해 형성됐다고 비판했다. 일본 지식인들이 규정한 조선 미학과 백의 민족 담론은 일본적 시각에서 나온 해석일 뿐이라는 것이다. 조선 백자에서 쓸쓸함과 애상을 읽어내는 관점은 한국인의 체험과 다르다고 반박했다.
그는 백이라는 색을 단순한 화이트가 아니라 빛으로 해석해야 한다고 주장했다. 광명 신앙과 단군 신화의 신단수 전통 그리고 빛과 관련된 어휘의 반복은 한국 문화의 근원적 상징 체계라는 설명이다. 따라서 미학과 민족성 역시 우리가 주체적으로 재해석해야 한다고 강조했다.
결국 윤 교수의 문제의식은 바다로 귀결된다. 한국사는 대륙과 해양이 교차하는 공간에서 형성됐다. 왕건이 해상 세력을 규합해 권력을 잡았고 이후 중앙 집권 과정에서 다시 해양 세력을 정리했다는 점에서 고려 건국은 해양과 권력의 긴장 관계를 보여주는 상징적 사건이라고 해석했다.
그는 오늘날에도 해양적 사고가 필요하다고 주장했다. 농경적 사고와 정적 사고에서 벗어나 흐름과 유동을 이해하는 관점이 요구된다는 것이다. 글로벌 시대에 한국이 다시 도약하기 위해서는 해양 문화가 지닌 개방성과 정보 선점 능력을 재발견해야 한다고 강조했다.
윤 교수의 해석은 한국사를 대륙 중심으로 이해해온 기존 틀을 넘어 바다의 시각에서 재구성하려는 시도다. 고려를 세운 힘이 해양 세력이었다는 주장은 단순한 역사 해석을 넘어 오늘날 한국 사회의 정체성과 미래 전략까지 연결되는 문제 제기라는 점에서 주목된다.
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